Những cái gọi là ngộ thì thật sự như thế nào. trong hai mươi năm qua tôi đã thử hàng chục người tuyên bố là đắc ngộ và nhận ra chỉ một người tôi cảm thấy thật ngộ không được huấn luyện trước. Tuy nhiên, do không huấn luyện, cuộc sống của người đó sẽ không biến đổi đáng kể, vì người ấy không thể vận dụng sự ngộ đó và đến một lúc nào đó nó sẽ trở nên chỉ là ký ức được ấp ủ.
Nếu nghiên cứu những trường hợp của các người đã ngộ thực sự và sâu, quí vị sẽ thấy hầu như mỗi trường hợp ngộ đến sau khi lắm sự xem xét nội tâm, thúc dục bởi những sự không thỏa mãn dày vò cuộc sống hay bởi những ray rức cá nhân lớn lên từ một kinh nghiệm tình cảm đau thương.
Tại sao một số người ngộ nhanh còn số khác phải mất nhiều năm.
Ai có thể nói, trừ phi là nghiệp lực giải thoát nơi người này mạnh hơn một số khác, những thiền sư đã nói, cách nhanh nhất để đắc ngộ là đấu tranh với một khối nghi ngơ. Khối hoài nghi là vấn đề căn bản gây bối rối không cho phép ta nghỉ ngơi chẳng hạn. Nếu như đức phật và các thiền sư đã nói, thế giới vốn thiện và không ô uế thì tại sao ta thấy quá nhiều điều xuấ xa đau khổ quanh ta. Rõ ràng nếu quí vị có đức tin tuyệt đối, các bậc thầy nói đúng, quí vị sẽ bị lái đến chỗ giải quyết mâu thuẫn giữa cái gì quí vị tin, như một vấn đề đức tin và sự hiển nhiên của các giác quan. Tùy thuộc vào độ sâu và mức kiên trì, sự bối rối này tóm lấy quí vị và quí vị tìm được câu trả lời một cách thỏa mái như thế nào mới có thể phán đoán ngộ nhiễm thời gian ngắn hay dài hơn.
Sự chất vấn như vậy là tọa thiền. Và quí vị kiên trì tưởng như cuộc đời quí vị lệ thuộc vào việc tìm câu trả lời, quí vị sẽ không cần làm điều gì khác. để đắc ngộ viên mãn như một thiền sư nói. Anh phải hành động như một nguofi rơi xuống một cái hố sâu trăm thước. Hàng ngàn, hàng chục ngàn tư niệm của anh rút lại còn một suy nghĩ duy nhất là làm thế nào để ra khỏi cái hố này. a ta giữ nó từ sáng đến tối từ tối đến sáng hôm sau mà không có tư niệm nào khac.s Nhưng có bao nhiêu ngườ ibij dồn ép như thế này rất ít.
Huấn luyện thiền chính thức cơ bản không gì hơn cố gắng của người thầy kích thích điều chất vấn căng thẳng, kích thích khối nghi ngờ này, khi nó không nảy sinh tự phát. Tiên đề thiết yếu của những tra vấn như vậy, tuy nhiên, là sự xác tín không lay động, là người ta có thể xóa tan khối nghi ngờ và quyết tâm làm một cách nghiêm túc. Một học viên thật sự khao khát tự ngộ, thường được giao một công án. Nếu anh ta vật lộn với nó một cách nghiêm túc và sự lôi cuốn của anh ta tùy thuộc vào cường độ mà anh ta cảm nhận nỗi đau của cuộc sống và sự thúc dục, sự khao khát thoát ra khỏi nó rồi anh ta sẽ ngộ. Hơn nữa, sự ngộ của anh ta sẽ rất nhanh với một công án, nhanh hơn bất cứ kiểu thực hành khác, gợi nhớ và xoáy vào khối nghi ngờ.
Ở trường đại học tôi có nghiên cứu khoa tâm lý để tìm ra những cái đầu vĩ đại nhất có suy nghĩ gì về sự hiện hữu của loài người và vì tôi muốn biết ý nghĩa cuộc đời của chính tôi. Sự nghiên cứu này không những không dẫn tới ngộ, nó cũng không thỏa mãn tôi về mặt lý trí.
Loài người tồn tại như thế nào ư. Anh hỏi điều đó với sự tò mò, hay với những trăn trở của tất cả con tim và khối óc. Câu hỏi lý trí nhận được một câu trả lời lý trí, chúng không thể biến đổi đời bạn. Chỉ khi bạn bị thúc ép bằng quyết tâm. Tôi phải, tôi sẽ tìm ra. Câu hỏi của bạn sẽ được trả lời. Vì nó sẽ là ngộ, vì theo nghĩa sâu sắc nhất, hỏi và trả lời không phải là hai, chúng chỉ có vẻ như vậy, vì trí phân biệt của bạn, phân chia các thiết yếu không thể phân chia được.
Để tôi kể cho quí vị nghe một trường hợp ngộ tự phát của một người thợ ống nước ở Brooklyn, nữu ước. Anh ta không được học hành đầy đủ mà chỉ học hết bậc tiểu học, không có khuynh hướng tâm linh hay tín ngưỡng. Trong thế chiến thứ hai, anh đóng quân ở Thái Bình dương, nơi anh ta chứng kiến rất nhiều trận đánh, đến cuối trận chiến thì hoàn toàn kiệt sức và mệt mỏi.
Khi trở lại Brooklyn anh ta không thể, theo chính cách nói của anh ta, làm việc, giải trí, hay làm tình. Mọi thứ có vẻ vô ích. Một câu hỏi theo đuổi làm tôi khó chịu: Thực tại là gì? Tôi chưa bao giờ học triết và không có đạo. Tôi không biết câu hỏi đến từ đâu nhưng nó không rời tôi. Nếu tôi đang đi trên đường và điều duy nhất trong đầu tôi là Thực tại là gì, thỉnh thoảng tôi đụng phải người hay tòa nhà, tôi quá ngạc nhiên bởi câu hỏi. Ngay cả buổi tối câu hỏi cũng không rời tôi. tôi nhớ thỉnh thoảng thức dậy lúc hai, ba giờ sáng, không thể ngủ lại và điều trước tiên hiện ra trong đầu là. Thực tại là gì
Điều này xảy ra suốt sáu tháng. Rồi một hôm sự bùng nổ xảy ra trong tôi làm tôi tràn ngập niềm vui mà tôi chưa từng có trong đời, câu hỏi vừa tan biến vào hư không và tôi làm việc trở lại một cách bình thường như mọi người khác.
Sự phấn chấn này đôi khi tôi nghĩ như tôi có thể nhảy qua tường cao mười mét kéo dài bốn tháng. Một câu hỏi mới dai dẳng làm tiêu tan trạng thái đó. Điều gì xảy đến với mày. Tất cả niềm vui và khoan khoái này không bình thường đối với mày. Tôi bắt đầu cảm thấy xấu chỉ vì tôi cảm thấy quá tốt.
Gia đình tôi và bạn tôi nói Anh phải khám bác sĩ tâm thần. Anh trải qua kinh nghiệm của cuộc chiến tranh khá tàn bạo và cảm giác đó có lẽ là triệu chứng đầu tiên của điều tồi tệ hơn.
Bác sĩ tâm thần ở bệnh viện cựu chiến binh rất quan tâm đến trường hợp của tôi. Họ đặt tôi vào những kiểm tra thường lệ, cho tôi dùng một ít thuốc và bắt đầu hỏi tôi mỗi ngày, hỏi chi tiết về kinh nghiệm chiến tranh của tôi và về cuộc sống tôi sau khi trở lại mỹ. Tôi có một phòng riêng và không giống nhiều bệnh nhân khác, được tự do rời bệnh viện. Cách điều trị này tốt trong khoảng một tháng. Nhưng rồi tôi trở nên bồn chồn, mệt mỏi về mọi thủ tục rườm rà, nên đã nói với một bác sĩ thần kinh của tôi. Xem này, tôi phải ở đây bao lâu nữa. Chừng nào ông sẽ quyết định tôi bệnh gì?
Ngày mai chúng tôi có một cuộc hội chẩn về trường hợp của anh và tôi sẽ báo tin sau khi tôi có đủ tất cả dữ liệu, ông ta nói. Vài ngày sau tôi nhận được tin. Anh đã trải qua sự biến đổi. Tôi không biết tôi đã biến đổi từ đâu và trở thành cái gì, nhưng tôi quá lo âu, bèn rời bệnh viện nên tôi không hỏi sự chuẩn đoán của họ và để nó trôi đi ở đó.
Phải mười năm sau, sau khi một người bạn cho tôi mượn cuốn ba trụ thiền, cuối cùng tôi hiểu những gì đã xảy ra trong tôi, tôi đã có kinh nghiệm kiến tánh hay ngộ.
Lão sư, thầy có cho là anh ta ngộ thật sự không
trước khi anh ta đến rochester, anh ta đã viết cho tôi một bức thư dài trong đó kể lại tất cả những điều quí vị vừa nghe. đáp lại chúng tôi khuyên anh ta đến dự một buổi hội thảo, lúc đó anh ta có thể nói tất cả về trường hợp mình, nếu muốn kiểm tra về sự chính xác kinh nghiệm của anh ta. SAu buổi hội thảo chúng tôi ôn lại tất cả sự việc, đặc biệt sự việc gần, dẫn đến sự bùng nổ và điều anh ta đã chứng kiến, cảm nhận trong biến đổi đột ngột của mình.
Khi anh ta làm sống lại những sự kiện của kinh nghiệm đó, mắt anh ta ngời sáng, điều nổi bật mà trước đó đã thiếu vắng trong suốt buổi hội thảo, vì tôi quan sát vẻ mặt và cử chỉ của anh ta một cách cẩn thận.
nói cho tôi biết thực tại là gì. tôi hỏi anh ta
anh do dự, mỉm cười đáp cả cuộc đời tôi
anh nói lúc sự bùng nổ xảy ra câu hỏi biến mất. Cái gì thay thế nó.
Tôi không nhớ. Không gì cả, tôi đoán thế. Tất cả tôi có thể kể cho thầy là tôi chưa bao giờ cảm thấy tốt hơn trong đời tôi. Nó giống như được tái sinh tôi cảm thấy như một đứa bé. Mọi câu hỏi và vấn đề rơi mất, và lần đầu tiên từ khi tôi vào quân đội tôi có nhiều năng lượng và động cơ
Sau đó cái gì xảy ra.
Chậm chậm cảm giác thỏa mái và an lạc phai đi và năng lượng phi thường đó cạn dần. Bây giờ tôi đọc được sách của thầy và đến buổi hội thảo này, tôi biết sự quan trọng của tọa thiền. Nhưng liệu tọa thiền có mang lại niềm vui kỳ diệu đó không.
Hãy quên niềm vui tôi bảo với anh ta tọa thiền thường xuyên lưu tâm và dấn thân đầy đủ vào công việc hàng ngày, anh sẽ có được cảm giác trong sáng đầy sinh khí và lòng biết ơn sâu sắc. Điều đó sẽ ảnh hưởng đời bạn một cách tích cực hơn sự lâng lâng khoái cảm bạn đã trải qua.
Lão sư, thầy có thỏa mãn với những câu trả lời của anh ta không
Không, nếu anh muốn duy trì nó ở mãi mãi trên chín tầng mây, thì đâu có gì sai. Với ngộ thật, nhận thức không hề phai đi. Anh cần tọa thiền định lực phát ra từ đó nếu anh có thể sống theo thị kiến của anh, vì nghiệp lực quá khứ luôn luôn kéo bạn trở lại kiểu cũ.
Quí vị, ai đã đọc Ba trụ thiền hẳn còn nhớ bài thuyết pháp dẫn nhập câu chuyện phúng dụ về Vajradatta, một người nữa điên nửa tỉnh. Ông ta không thích gì hơn ngoài việc ngắm nhìn trong gương. Một hôm ông ta không thấy đầu của mình trong gương nên hốt hoảng chạy quanh, thét ầm ĩ tôi bị mất đầu rồi. tôi mất đầu rồi. và thật là vui sướng sau khi bị đập vào đầu khóc lên vì đau, ông ta nói đầu ta đây và hiểu ra ông ta luôn có nó. Cái đầu trong chuyện phúng dụ này là chân tánh và sự khám phá của nó là ngộ. Không có gì kỳ lạ là vì quá vui khi khám phá cái mà ta chưa có. Vấn đề là sau khi ngộ ta không thể sống cuộc sống tự nhiên chừng nào ta còn bám víu vào sự phấn chấn cực kỳ này.
Giả sử có người giống như anh chàng thợ ống nước này đã có kinh nghiệm chiến tranh đau thương một cách sâu sắc và sau đó tọa thiền, liệu những kinh nghiệm đó có thật sự giúp anh ta đến ngộ, sâu và nhanh hơn người khác không?
Sự kế hợp giữa kinh nghiệm đau thương và hành thiền đầy đủ có lẽ rất tốt cho sự ngộ sâu và kéo dài. Tôi biết có một bác sĩ người Nhật, thành viên của một nhóm tọa thiền ở Nhật. Một lần tôi hỏi ông ta. Cái gì đưa ông đến thiền và đây là câu chuyện mà ông ta kể.
Vào thời kỳ cuối chiến tranh thế giới thứ hai, tôi cũng vừa họ xong y khoa và được tuyển vào quân đội. Người Nhật chúng tôi đang đánh nhau một trận khủng khiếp, người chúng tôi chết như rạ và không đủ bác sĩ để cứu họ. Cùng với những bác sĩ khác, tôi làm việc suốt ngày đêm với những người bị thương và hấp hối. Có lần tôi làm việc suốt tuần không ngủ một chút nào để chăm sóc những người bị thương.
Sau chiến tranh tôi không thể trở lại ngành y. Tôi thường tự hỏi tại sao ta phải hành nghề y và cố gắng cứu mạng người khác. Dù sao họ cũng phải chết. Lúc đó một người bạn thúc tôi thử thiền và tôi trở thành đồ đệ của lão sư Bạch Vân. ông hứa với tôi, nếu tôi tập luyện chăm chỉ và kiến tánh, cuộc sống tôi sẽ quay ngược 180 độ và tôi không chỉ muốn giúp người như một bác sĩ thuần túy mà còn có lòng từ và yêu thương mọi người
Vì thế ba năm sau đấy tôi tọa thiền rất nhiệt thành và sùng mộ, thúc đẩy bởi những lời khuyến khích của lão sư và chính sự rối loạn không chịu được của mình. tôi dự nhiều khóa nhiếp tâm. Rồi nó xảy đến. Bùng nổ nội tâm hủy diệt tất cả mọi suy nghĩ về sống chết và mọi thứ khác. Tôi nhận ra bề ngoài không có gì sống chết nhưng cùng lúc trong chân tâm không có sanh và tử.
Câu hỏi day rứt. Tại sao tôi phải hành nghề thuốc được trả lời rồi phải không. tôi hỏi
Vâng. câu trả lời đơn giản, với ngộ, vì tôi là bác sĩ.
có sự khác nhau giữa nội kiến siêu hình và ngộ hay không
có sự khác nhau giữa nội kiến siêu hình và ngộ hay không
Chúng phát xuất từ cùng một nguồn đó là tâm. Mọi người không ngoại lệ, có tâm như quyền thừa kế. Nhưng người ngộ đã đánh thức nó còn người có năng lực siêu nhiên thì không. Sự khác nhau quan trọng ở mức độ nhận thức hay tri kiến. Người có năng lực siêu nhiên quan hệ đến lãnh vực tâm không thể đến được với ý thức bình thường, người ngộ nhìn vào bản tâm. Vì tâm ngộ viên mãn nhận thức khía cạnh không giới hạn của ý thức, nó tự nhiên bao gồm nhận thức siêu hình.
Về Edgar Cayce thì sao? không phải anh ta đắc ngộ sao
Cayce có năng lực phi thường, nhưng anh ta đắc ngộ là một điều nghi ngờ lớn
nói về cayce tôi có nghe ông ta tiên đoán rằng trong bốn mươi năm nữa California sẽ bị hủy diệt bởi động đất hay lụt lội. Thầy có tin những lời tiên tri đó không
Trừ phi một người có năng lực siêu nhân có thể đưa ra thời gian chính xác của sự việc sẽ xảy ra trong tương lai đó là xác định rõ ngày, giờ, năm, tháng tôi đặt rất ít niềm tin vào sự tiên đoán đó. Điều đó không có nghĩa là phủ nhận tài năng cua rông ta nhưng năng lực của ông ta có giới hạn.
Cho dù người có khả năng siêu nhiên có thể tiếp xúc với lãnh vực đặc biệt mà người bình thường không thể đến được, nhưng anh ta không thật sự hiểu nguồn gốc sức mạnh này. Hơn nữa, thiên tài của ông ta không ảnh hưởng đến việc bào mòn cái ngã hay biến đổi nhân cách. Anh ta vẫn bị thống trị bởi khái niệm cái tôi này chống lại những cái tôi khác. Trái lại ngộ thật sự khái niệm cái ngã tôi bị đẩy lùi và sự phân biệt nhị nguyên của tôi và không phải tôi bị vượt qua. các hệ quả của điều này rất lớn.
Từ quan điểm thiền, những kinh nghiệm siêu nhiên không có giá trị.
Những nhận thức siêu nhiên nào đó gỡ bỏ những nghi ngờ về tái sinh và giá trị của nghiệp, quả là có giá trị anh có thể tưởng tượng ai đó có thể hoàn nguyên đời trước, và giữa lại ký ức của họ, ai sẽ không bị thuyết phục bởi bóng tôi nghi ngờ về cái vòng lẫn quẫn của cuộc đời. Sự thuyết phục này giải thoát người ta khỏi sự sợ hãi về ta chỉ sống một lần, vì vậy ăn, uống, và vui chơi đi mà người ta tìm cách tận hưởng các thú vui để quên đi nỗi lo sợ về cái chết mỗi lúc một gần kề.
Ngộ, bắt nguồn từ việc nhớ lại những kiếp quá khứ, rằng chết cũng như sống, là một điểm dừng tạm thời, cái trước và cái sau đều ảnh hưởng sâu sắc đến hành vi của con người trong kiếp này. Ai không phải là kẻ ngốc hay điên, ai là người thích hủy diệt cuộc sống nếu hắn ta biết rõ rằng có nghiệp báo dưới hình thức một cuộc sống như địa ngục sẽ theo sau kiếp này hay kiếp sau. Ai cũng sẽ ăn năng về những lỗi lầm của mình trong kiếp trước nếu như hiểu được rằng chết không phải là một sự kết thúc mà chỉ là sự tiếp tục, và một bước nhảy vô ý của mình anh ta chắc chắn sẽ phải trả giá với người chơi đàn, nếu không bây giờ thì kiếp sau.
Hãy để tôi kể một câu chuyện chứng minh sự khác nhau giữa khả năng huyền thuật và sự tự ngộ. Một giáo sư người Mỹ gặp tôi ở Nhật kể lại chuyện ông ta đến Ấn Độ để tìm một bậc thầy đắc ngộ. Một hôm trong khi đang đi tìm kiếm người thầy khó tìm ấy, ông gặp một đám đông tại một ngôi làng nhỏ. Lách mình vào giữa, ông thấy một người Ấn thi triển các phép lạ. Nhìn thấy người Mỹ này, người ấy bước tới gần kề với cuộc đời ông, vợ con ông một cách rõ ràng chi tiết mặc dù người này trước đây không hề gặp họ. Đó là kinh nghiệm trực tiếp đầu tiên của giáo sư về ngoại cảm nên ông vô cùng sửng sốt. Điều lạ lùng là người này không nhận tiền thù lao của vị giáo sư như ông ta vẫn thường nhận của người khác mỗi khi ông ta đoán số. Sau khi biểu diễn, người này gọi giáo sư đến bên cạnh và nói:
Không phỉa ngài đến Ấn độ để tìm ngộ sao
Vâng.
Ngài không giống những người nước ngoài mà tôi gặp ở Ấn độ, nên tôi thành thực khuyên ngài. Có lẽ ngài bị ấn tượng bởi khả năng nhìn thấy quá khứ và bị lai của tôi, nhưng đối với tôi nó là điều không đáng kể. Toi có khả năng huyền bí này từ lúc còn nhỏ, cha tôi có nó trước tôi. Khi tôi còn là một thanh nhiên tôi cũng có ý nguyện tôn giáo sâu như ngài. Nhưng vì người ta bao quanh tôi để nhờ tôi đoán số mệnh của họ và cha tôi khuyến khích tôi dùng khả năng đặc biệt của mình để giúp ông nuôi dưỡng gia đình vốn đã nghèo mà lại đông con. Thế là sự khao khát giải thoát tâm linh bị bỏ qua một bên. Bây giờ tôi đã già và trực giác siêu nhiên của tôi không còn giống sự tự ngộ của bốn mươi năm về trước.
Ở ấn độ này ngài sẽ gặp nhiều người có năng lực siêu nhiên đóng vai thánh nhân giác ngộ, nhưng ngài đừng để họ lừa. Những người có năng lực siêu nhiên chỉ biết liên hệ với những hiện thân huyền ảo về sự hiện diện của thượng đê.s Thánh nhân tự nhìn thấy thượng đế. Có một cách để phân biệt chân sư với kẻ giả hiệu: một chân sư sẽ không cho phép đệ tử quan tâm hay phô bày phép thuật.
Có nguy hiểm gì không khi cố gắng luyện pháp thuật
Câu chuyện anh vừa nghe đã chứng minh rằng sự bận rộn phát triển năng lực kỳ bí gây chướng ngại cho sự tự ngộ. Không những thế còn có những nguy hiểm khác. Người cố gắng phát triển khả năng kỳ bí thường hành động để được trả giá không xứng đáng với nhân cách thực của họ. Họ trở nên một chiều và giả dối, kiêu căng tự phụ vì khả năng hiếm có và đặc biệt của mình. Thần thông cũng có sức quyến rũ ta càng dấn thân vào, ta càng khó thoát ra, cuối cùng như cá mắc lưới.
Bất cứ ai tọa thiền nghiêm túc sẽ có lúc phát triển những khả năng kỳ bí. Đức phật có những khả năng kỳ bí. Đức phật có những cảm nhận kỳ bí như nhớ lại tiền kiếp, thấy được tương lai, và đọc được ý nghĩ của người khác nhưng không bao giờ Ngài khuyến khích những đồ đệ dùng thần thông như phương tiện để giác ngộ, hoặc phô trương những gì họ đã đạt tới.
Có một giaidthoaij nữa minh họa giá trị của thiền đối với vấn đề phép thuật. Một hôm một thiền sư nổi tiếng của chung hoa cổ đang đi hành hương, khi đến bờ một con sông rộng, ngài còn lưỡng lự đứng đó, bỗng có một người lạ xuất hiện nhưng không biết từ đâu đến bảo. Nào chúng ta cùng qua sông nhé. Cảm thấy không cần phải vội sư đáp. Đạo huynh, nếu muốn thì huynh cứ sang bên ấy thì đi một mình đi. Vị tăng bước lên mặt nước như đi trên đất liền, và quay đầu dục, nhanh lên. Vị sư mắng khoe khoang, nếu ta biết ngươi làm thế, ta đã đập ngươi què chân.
Không vào hang hùm sao bắt được cọp
Trước buổi hội thảo này tôi chưa hề tọa thiền và cũng không biết gì về nó. thật lạ là không mấy dễ chịu. Và tôi tưởng chừng như đợt ngồi thiền thứ hai sẽ không bao giờ chấm dứt. Tại sao cần phải chịu đựng sự khó chịu như vậy để làm trong sạch tinh thần.
Qua suy nghĩ sai lầm và lười biếng, chúng ta cho phép tâm mình bị chi phối bởi những vọng tưởng vu vơ. Suốt ngày tư niệm lười biếng lượn qua lượn lại như những con ong vờn quanh tổ của nó. tuy nhiên những tư niệm tồi tệ nhất, những kẻ thống trị vĩnh viễn, là những kiến chấp. Kiến chấp bắt rễ sâu trong tâm, giúp cái ngã củng cố vị trí thống trị của nó.
Kiến chấp giống như những vết bẩn khó tẩy sạch. Vì chúng mà tâm ta trở nên một bãi rác khổng lồ với bao nhiêu năm tích lũy những ý niệm đúng sai yêu ghét hy vọng, u sầu. Vì thế cần tập trung sức mạnh với sự bền bỉ mới có thể dọn sạch những rác rưởi trong tâm.
tôi thấy mình trở nên bồn chồn không yên vì không quen với việc ngồi bất động.
Ít người bị như thế. Buổi hội thảo tôi vừa thực hiện ở Chicago, có một trong số những người tham gia, vị giáo sư, động đậy không ngừng trong buổi ngồi thiền. Mặc dù mọi người được dạy cách ngồi đầu gối chạm chiếu một vị trí thiết lập sự ổn định của tâm thân. Vì lý do nào đó, người này ngồi với đầu gối nâng cao. Vị trí vụn về này tạo sự căng thẳng lên tâm thân khiến ông ta động đậy liên tục. Sau khi nhắc nhở ông nhiều lần phải ngưng động đậy vì nó cản trở sự tập trung của chính ông và làm ảnh hưởng đến người khác. Tôi ở phía sau lưng ông ta và cầm cái roi đi lê chân để cho ông biết rằng tôi đang ở đó. Ông ta cố gắng ngồi yên đến cuối buổi, nhưng rồi hầu như không thể đứng dậy. Khập khiễng đến với tôi, ông ta rên rĩ nói. Đây là công việc khó khăn nhất đời tôi. Tồi tệ nhất là tôi đã khám phá ra rằng tôi không thể liên tục đếm hơi thở hơn số hai. Nhưng tôi cám ơn thầy không tỏ ra dễ dãi với tôi. Trong hai mươi phút ngồi khổ sở đó tôi đã biết được nhiều về tôi hơn qua bất cứ điều gì khác.
Lý do mà nhiều người cảm thấy khó chịu khi ngồi yên là vị họ quen phát năng lượng của họ ra trong những hoạt động vô ích để tránh đương đầu với những khó khăn trong cuộc sống. Tọa thiền không những hạn chế tiêu hao năng lượng mà còn buộc họ nhìn vào trong và đương đầu trực diện với chính nó - đối đầu với những vấn đề họ đang cố tình lẩn tránh. Và vì tọa thiền phơi bày những vấn đề làm họ bực tức, họ bực tức thầy, người mà họ cho là chịu trách nhiệm trong việc gây ra tình trạng khó khăn mà họ đang chịu đựng. Vì vậy, việc ngồi yên lặng trở nên một sự khổ sở.
Tuy nhiên, nơi đây là một ngã ba đường, là lúc quyết tâm của con người được kiểm nghiệm. Liệu bạn sẽ tiếp tục đi theo lối sống cũ dễ dãi và hoang phí hay đi theo con đường giải thoát. Nếu quí vị thật sự hiểu rằng cho đến giây phút bây giờ cuộc sống của quí vị đang dẫn quí vị đến một ngõ cụt, và niềm tin vào chân thực vào chân tánh của quí vị đủ mạnh, thì quyết tâm của quí vị để có được tự do sẽ ngang bằng với công việc tọa thiền. Và nếu bạn kiên trì đấu tranh, đánh bại tất cả những cám dỗ, bạn sẽ có được sự hiểu biết sâu sắc và có được một sự bình yên trong sáng đầy sinh khí.
Mất bao lâu trước khi người ta có thể ngồi theo một trong các thế kiết già mà không đau đớn.
Nó lệ thuộc vào sự uyển chuyển của tâm và những dây chằng. Dù vậy, tâm là trên hết. Tâm nhanh chóng thích nghi không ương ngạnh hay bướng bỉnh tạo ra một cơ thể dễ thích nghi. Những bài tập duỗi chân đơn giản vẫn có ích. Một khi có một sự mềm dẻo nào đó quí vị sẽ thỏa mái trong những tư thế đó và cảm nhận sâu cái cảm giác tràn đầy nhựa sống. Về nhà sau một ngày làm việc, ngồi trên trường kỷ ở tư thế bán già tạo ra một sự thư giản hiệu quả hơn so với ở những tư thế khác. Khi học hay đọc sách, sự tập trung của người ấy mạnh hơn khi ngồi thế kiết già.
Tại sao như vậy
Kéo hai cực về trung tâm như trong tư thế này, là thống nhất và thu tâm lại, rồi thực hiện với thế cân bằng nhất điểm. đừng thất vọng nếu lúc đầu bạn cảm thấy khó chịu, vì học tọa thiền cũng giống như học những môn học có giá trị khác, nó đòi hỏi sự kiên trì. Nên nhớ rằng từ bấy lâu nay chúng ta không sử dụng đúng tâm thân, thay vì ngồi hay đứng một cách thẳng thớm, chẳng hạn, chúng ta lại khòm xuống hoặc nghiêng ngã tạo sức căng lên toàn thể các cơ quan và làm hỏng hơi thở. Ngoài việc học đi, đứng nằm, ngồi cho đúng cách, ta phải luyện tâm thực hiện chức năng hướng tâm, hướng nội cũng như ly tâm. Thoạt đầu, có một sức căng ngược với tiến trình cố hữu này, nhưng nếu bạn kiên trì tọa thiền bạn sẽ bắt đầu trải qua sự trong sáng, khoan khoái và có năng lượng nhiều hơn trong cuộc sống hàng ngày của bạn.
Đó có phải là chứng tình dục biến thái hay không nếu không, tại sao tại lại phải chịu đau đớn trong khi có thể tránh được
Phật dạy đời là bể khổ và nếu ta cố tránh nó có nghĩa là tự kết án mình có một cuộc sống hời hợt, vì khổ và lạc là hai mặt của một vấn đề. Khổ đau hiện diện khắp mọi nơi, phải không? Sinh tự nó là đau khổ, đối với người mẹ cũng như với đứa bé. Bệnh bao hàm cái đau, cũng như sự suy nhược của tuổi già. Nó đi theo những người không thích đau đớn, nó rời bỏ những người xem hạnh phúc và đau khổ như nhau. Thế còn những đau khổ của các dân tộc phải sống trong sự khốn khổ và gần như chết đói thì sao?
Điều gì làm con người suy tư không đồng ý rằng cuộc sống của chúng ta chứa nhiều lo âu đau khổ hơn về niềm vui và hạnh phúc.
Thế thì tại sao lại thêm đau đớn nữa bằng cách ngồi kiết già.
Những thế ngồi kiết già không phải là những tư thế duy nhất để tọa thiền. Có nhiều tư thế khác được mô tả trong Ba trụ thiền. đau khổ nói chung có thể tránh được chỉ với một cuộc sống phong phú đa dạng, chủ động nắm bắt lấy đau khổ mãi mãi đối đầu với bạn. Ở trong những tu viện, thiền viện, những nơi ẩn tu hạng nhất mà tôi đã từng ở tại Á châu, người ta nói không vào hang hùm sao bắt được cọp.
Nhưng làm cách nào để biết là mình tóm bắt được cái đau
Trong tu tập thiền định, quí vị sẽ được dạy nhiều phương pháp để giải quyết cái đau. Sau đây là một
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét