Muốn tự mình thoát khỏi những đau khổ trong sáu nẻo phải biết con đường trực chỉ thành phật. Con đường này không gì khác hơn là nhận ra tâm mình. Bây giờ tâm này là cái gì nó là bản tánh chân thật của tất cả chúng sanh. Nó hiện hữu trước khi cha mẹ sinh ra, và bây giờ nó đang hiện hữu, bất biến và thường hằng. Vì thế nó được gọi là bộ mặt trước khi cha sinh mẹ đẻ. Tâm này vốn trong sạch. Khi ta sinh ra nó không phải mới tạo, và khi ta chết nó không biến mất. Nó không phân biệt nam nữ, không nhuốm màu thiện ác. Không thể so sánh nó với bất cứ vật gì, vì thế nó được gọi là phật tánh. Song vô số tư niệm phát xuất từ tự tánh này giống như những làn sóng trên đại dương, hay các hình ảnh phản chiếu trong gương.
Muốn nhận ra tâm mình trước hết phải nhìn vào cái nguồn phát ra tư niệm. Lúc ngủ cũng như lúc thức, lúc đứng cũng như lúc ngồi, hãy tự hỏi sâu xa, tâm mình là cái gì với khát vọng kịch liệt muốn giải quyết vấn đề. Đây gọi là tu hay hành hay khát vọng chân lý hay khao khát giác ngộ. Những gì gọi là tọa thiền không gì khác hơn là nhìn vào tâm mình. Sùng mộ tìm kiếm tâm mình còn tốt hơn là hàng ngày đọc vô số kinh chú trong vô số năm. Những cố gắng có tính cách hình thức như thế có thể sản sinh ra một công đức nào đó, nhưng khi công đức này tiêu tán, lại phải trải qua những đau khổ của ba đường ác, bởi vì việc tìm kiếm tâm mình cuối cùng sẽ đưa đén giác ngộ, sự tu tập này là điều kiện tiên quyết để trở thành phật. Dẫu có phạm mười điều ác, hay năm tội chết song nếu biết hồi tâm tự ngộ thì tức khắc là phật.
Nhưng đừng phạm các tội rồi mong được giác ngộ cứu vớt vì hậu quả của những hành đọng của mình. Không giác ngộ nào không phật nào tổ nào có thể cứu vớt được một người tự mê hoặc mình đi vào đường ác.
Hãy tưởng tượng một đứa bé nằm ngủ bên cạnh cha mẹ nó và mơ thấy mình bị đánh hay bị bịnh hoạn đau đớn. Cha mẹ không thể giúp gì được đứa con dù nó đau hổ đến đâu. Vì không ai có thể đi vào tâm mơ cua rnguofi khác. Nếu đứa con có thể tự tỉnh giấc, nó có thể tự mình thoát khỏi đau khổ. Cũng vậy, một người nhận ra rằng tâm mình là phật, tức khắc tự thoát khỏi những đau khổ phát sinnh từ sự biến dịch không ngừng trong sáu nẻo. Nếu phật có thể ngăn chặn được thì ngài có để cho một chúng sinh nào rơi vào địa ngục không. không tự ngộ, người ta cũng không thể hiểu được những điều như thế nà.
Lioaij ông chủ nào mà ngay bây giờ thấy màu sắc bằng mắt nghe tiếng nói bằng tai, vẫy tay, động chân. Chúng ta biết đây là những chức năng của tâm mình, nhưng không ai biết rõ chúng được thực hiện như thế nào. Có thể khẳng định rằng phía sau những hành động này không có một thực thể nào cả, song rõ ràng chúng được thực hiện một cách tức thời. Trái lại cxos thể nói rằng đây là những động tác của một thực thể nào đó, song thực thể này không thể thấy được. Nếu người ta cho rằng vấn đề này không thể suy lường được, tất cả mọi cố gắng suy luận sẽ ngừng lại và người ta không biết sẽ phải làm gì. Trong tình trạng thuận lợi này, lòng khao khát ngày càng phát triển sâu hơn, sâu hơn không mệt mỏi, đến cực dideemr. Khi sự hỏi thâm nhập sâu đến tận đáy, và cái đáy bị vỡ ra, không còn nghi ngờ nào, thì tâm mình chính là phật. là không giới. Bấy giờ sẽ không còn lo âu về sinh tử, sẽ không còn chân lý nào để cầu tìm.
Trong mộng mình có thể bị lạc đường, mất lối trở về nhà. Hỏi ai chỉ cho lối về, hoặc cầu thượng đế, cầu phật phù hộ, nhưng vẫn không thể về nhà được. Song một khi tự tỉnh khỏi mộng, sẽ thấy mình đang ở trên giường và sẽ nhận ra rằng con đường duuy nhất có thể trở về nhà được là tự tỉnh. Đây gọi là trở về nguồn ha tái sinh cõi trời. Nó là loại nội thức chỉ có thể đạt được qua tu luyện. Thực ra, tất cả những ai tọa thiền và nỗ lực thực hành, dù cư sĩ hay tăng nhân, đều có thể kinh nghiệm đến độ này. Song không thể nòa đạt được dù chỉ là sự thức tỉnh như thế ngoại trừ bằng tọa thiền. Nhưng nếu cho rằng đây là chân ngộ mà không nghi ngờ gì về bản chất của thực tại ắt sẽ vấp phải sai lầm nghiêm trọng. Giống như kẻ tìm thấy đồng bèn bỏ ước mơ tìm thấy vàng.
Khi đã nhận ra như thé, hãy tự hỏi kịch liệt hơn nữa như vầy: thân này như bóng ma, như bọt nước, tâm này, nhìn vào tự thể không hình dạng như hư không, song nơi nào trong đó bên trong lại nhận thức được âm thanh. Ai đang nghe, nếu cứ tự hỏi như thế với sự thấm nhập sâu xa, không lúc nào buông lơi nỗ lực kịch liệt của mình, thì tâm lý luận đương nhiên sẽ tự kiệt quệ và chỉ còn lại nghi vấn ở tần mức sâu nahats. Cuối cùng, sẽ mất sý thức về thân này. Những khái niệm và quan niệm chấp trước lâu đời sẽ biến mất, sau khi sự tra vấn đã đến tuyệt đối, theo cách mọi giọt nước biến mất từ cái bình vỡ đáy, và giác ngộ viên mãn sẽ theo sau như hoa bỗng nở ra trên cây khô héo. Nhận ra như thế là đạt chân giải thoát. Nhưng ngay cả lúc bấy giờ cũng phải vứt bỏ nhiều lần những gì đã thức ngộ được, quay lưng lại với chủ thể nhận thức, tức là với căn đề, và cương quyết tiếp tục, rồi tự tánh mình sẽ trở nên sáng hơn, trong suốt hơn, khi các vọng cảm biến mất, tựa như viên ngọc được sáng lại nhờ mài dũa nhiều lần, cho đến cuối cùng, nó sẽ tự chiếu sáng cả vũ trụ. Đừng nghi ngờ điều ấy! Nếu khát vọng quá yếu, không đưa được mình đến trạng thái ấy trong kiếp này, chắc chắn sẽ đạt tự ngộ dễ dàng trong kiếp sau, miễn là mình vẫn tra vấn như thế ngay cả trong lúc chết, giống như việc làm nửa chừng ngày hôm qua sẽ được hoàn thành dễ dàng vào hôm nay. Trong tọa thiền, đừng khinh khi cũng đừng ấp ủ các tư niệm xuất hiện, chỉ cần tìm tâm thôi vì nó chính là nguồn phát sinh các tư niệm này. Phải hiểu rằng bất cứ cái gì xuất hiện trong ý thức hay thấy được bằng mắt đều chỉ là hư vọng, không có thực thể tồn tại. vì thế không nên luyến ái cũng không nên sợ hãi các hiện tượng như thế. Nếu giữ được tâm trống rỗng như hư không, không mang vết tích của những vấn đề bên ngoài, sẽ không có quỉ thần nào quấy raayfminhf được, ngay cả lúc trên giường chết. Tuy nhiên, trong lúc tham thiền nhập định chớ có giữ những lời khuyên này trong tâm. Chỉ nên trở thành câu hỏi tâm này là cái gì haowjc cái gì đang nghe âm thanh đay. Khi nhận ra tâm này sẽ biết rằng chính nó là nguồn của chư phật và chúng sinh. Bồ tát quan âm được gọi như vậy vì ngài đã đạt được giác ngộ bằng cách nhận thức âm thanh của thế giới quanh mình.
Lúc làm việc, lúc nghỉ ngơi đừng bao giờ ngừng cố gắng nhận thức ai đang nghe đây. Dù cho nghi vấn hầu như đã trở thành vô thức, cũng sẽ không tìm ra ai là người nghe và tất cả mọi nỗ lực của mình sẽ trở thành con số không. song âm thanh vẫn cứ được nghe. Vì thế hãy tự hỏi đến tầng mức sâu hơn nữa, cuối cùng mọi vết tích của tự thức sẽ biến mất và sẽ cảm thấy mình như bầu trời không mây. Sẽ không tìm thấy trong minh cái tôi và sẽ không tìm ra ai nghe cả Tâm này giống như hư không, song nó không có một điểm nhỏ nào có thể gọi là trống không cả. Trạng thái này thường bị lầm cho là tự ngộ. Nhưng hãy tiếp tục tự hỏi kịch liệt hơn nữa: bây giờ ai nghe đây. nếu chiu đi sâu, đi sâu vào câu hỏi này, quên hết mọi sự vật khác, gnay cả cảm xgiacs trống không này cũng sẽ biến mất và sẽ không ý thức được vật gì cả sự u tối sẽ hoàn toàn chiếm ưu thế. Cứ tiếp tục hỏi với tất cả sức lực của mình cái gì đang nghe đây. Chỉ khi nào sự hỏi đã kiệt quệ thì câu hỏi sẽ nổ ra, lúc ấy sẽ cảm thấy mình giống như từ cõi chết trở về. Đây là chân ngộ. Lúc bấy giờ sẽ gặp được chư phật mười phương, chư tổ quá khứ và hiện tại , mặt đối mặt. Hãy tự trắc nghiệm mình bằng công án này. một ông tăng hỏi triệu châu. bồ đề đạt ma đến trung quốc có ý nghĩa gì triệu châu đáp cây bách trước sân. nếu ông án này còn để lại chút nghi ngờ thì hãy bắt đầu hỏi lại. cái gì đang nghe đây.
Nếu kiếp này chưa ngộ thì kiếp nào mới ngộ. một khi đã chết thì không thể tránh được đau khổ lâu dài trong ba đường ác. cái gì đang cản trở ngộ. không cái gì cả trừ lòng mong ước nửa vời của mình đối với chân lý. Hãy suy nghĩ điều này và tận lực bình sanh.
Bộ mặt khí sắc của Nhật bản đã thay đổi biết bao trong bảy năm qua. Những khuôn mặt đổ nát và tuyệt vọng một cách ma quái đã thực sự biến mất. Cũng khá là lần trờ lại như một kẻ tìm cầu thay vì như một tên mang mềm với cuộc xâm chiếm. thực ra, cái gì đưa mình trở lại đây. Có phải là sự cao quí của người dân Nhật sự nhẫn nhục chịu đựng những đau khổ không thể nói được đã làm mình kinh ngạc. Có phải là niềm im lặng phi thế gian của chùa Viên Giác và sự bình an sâu xa xuất hiện bên trong mà bất cứ khi nào mình dạo bước qua các khu vườn hay những hàng cây trắc bá khổng lồ của chùa.
Giờ đây đã sống ở Kyoto ngót một tháng P giáo sư người mỹ đã gặp tại trong những buổi diễn thuyết của S ở nữu ước, đang dạy lịch sử triết học tại một đại học Nhật Bản. Anh ta và mình đã viếng năm sáu thiền sư và những người có thẩm quyền nói nói nói. Một vìa thiền nhân này nói dông dài và tò mò về một lời dạy ba hoa về việc tâm truyền tâm và sự khả ố của tư niệm. Giáo sư M khi nhắc đến điêu fnayf, noisL Bắt ông lợi dụng ý niệm để loại bỏ ý niệm. Đây giống như chữa lửa bằng dầu. Lại cảm thấy bất an. Cả ngày hôm qua đi dạo quanh các tiệm bán những cửa hàng bán đồ hiếm có để mua sản phẩm mỹ nghệ. Có phải mình trở lại Nhật bản chỉ vì vậy không.
Hôm nay có thư của lão sư trung nguyên trụ trì chùa long trạch đến trả lời chấp nhận. P và mình có thể ở lại đó hai ngày. Một chuyến du hành như thế có thể có kết quả ư. S và các giáo sư thiền ở kyoto không đúng sao. Các thiền viện đều quá cổ hủ và hách dịch đối với những người hiện đại có đầu óc trí thức. Dẫu sao nói chuyện với một lão sư bằng tiếng anh cũng là một kinh nghiệm tiểu thuyết và không chừng lại hóa ra một ngày nghỉ ngơi thích thú. Vợ P chất đầy lên p và mình những tấm chăn dày và một lô thức ăn mỹ. người bạn nhật của vợ p bảo các chùa thiền lạnh và khắc nhiệt lắm đấy. Ở trong chùa rồi biết làm sao.
Đến chùa vòa lúc xẩm tối trên tàu lửa sáu tiếng rưỡi đồng hồ. p và mình bận rộn chuẩn bị những câu hỏi để trắc nghiệm sự hiểu biết triết học của vị lão sư về thiền. nếu ông ấy am hiểu thông minh về thiền, chúng tôi quyết định và không phải là một kẻ cuồng tín, chúng tôi sẽ ở lại trọn hai ngày, nếu không chúng tôi sẽ từ giã vào ngày mai.
lão sư trung xuyên tiếp chúng tôi trong một căn phòng giản dị, đơn sơ. Trông ông còn trẻ lắm, không giống nư ông tổ sư đầy râu ria trong trí tưởng tượng của chúng tôi. rất nhiệt tình và khiêm tốn tự tay ông pha cho chúng tôi trà xanh nóng đã đánh sẵn, thơm ngon và xoa dịu và còn nói chuyện khôi hài với chúng tôi bằng tiếng Anh hay đến độ đáng ngạc nhiên.
Đi xe lửa lần đầu tiên chắc mệt mỏi các ông có thích nằm nghỉ không? dạ không chúng tôi chỉ hơi mệt chút thôi, nhưng nếu thầy không chấp chúng tôi đã chuẩn bị một số câu hỏi về thiền chúng tôi muốn hỏi thầy.
Nếu các ông không cần nghỉ ngơi, người phục vụ sẽ đưa các ông vào chánh điện, ở đó các ông có thể ngồi thiền cho đến khi tôi sắp xếp xong vài việc cần thiết, sau đó chúng ta sẽ nói chuyện, nếu các ông thích.
Nhưng trong đời chúng tôi chưa bao giờ thiền định cả. Chúng tôi chưa biết ngồi xếp chân như thế nào. Các ông có thể ngồi bất cứ cách nào tùy ý nhưng không nên nói chuyện. Ông tăng phục vụ sẽ cung cấp tọa cụ và chỉ chỗ cho các ông ngồi, ông ấy sẽ gọi các ông khi nào tôi có thể gặp lại các ông được.
ngồi - không vặn vẹo - khong nói suốt hai giờ khốn khổ trong chánh điện u tói bên cạnh p không thể tập trung được. ý nghĩ rượt đuổi nhau như một bầy khỉ. đau dữ đội ở chân lưng và cổ. tuyệt vọng, muốn bỏ cuộc, nhưng nếu bỏ cuộc trước p anh ta sẽ không bao giờ ngừng châm chọc mình, và vị lão sư ấy sẽ không có quan niệm tốt về nghị lực của người mỹ. cuối cùng ông tăng phục vụ đến và thì thầm một cách ái ngại bây giwof các ông có thể gặp lão sư được rồi đấy
nhìn đồng hồ 9 h 30
đi cà nhắc vào phòng lão sư, được ông đón cháo bằng cái mỉm cười bí mật và một tô cơm lớn với dưa chua. ... ông chăm chú nhìn chúng tôi trong khi chúng tôi nuốt lấy nuốt để thức ăn, rồi tử tế hỏi : bây giờ các ông muốn biết gì về thiền. Quá kiệt sức đến nỗi chúng tôi chỉ có thể trả lời một cách yếu ớt. không muốn gì hết. thế thì bây giờ các ông nên đi ngủ là hơn bởi vì chúng ta sẽ thức dậy lúc 3 giờ rưỡi sáng. Chúc mộng đẹp.
Dậy đậy đi. đã 3h45 rồi. các ông không nghe chuông thanh la, không nghe trống và tụng kinh cư. làm ơn gấp gâp scho
ôi một cảnh tượng kỳ lạ của phát thuật phù thủy và sùng bái ngẫu tượng điêu luyện, những nhà sư đầu cạo trọc áo dài thâm ngồi bất động tụng thần chú hòa nhịp với cái trống gỗ lớn, phát ra âm thanh của một thế giới khác, trong khi vị lão sư giống như một lão thầy thuốc có tà thuật mặc áo quan tòa lịch sử nào đó, đang diễn các trò ma thuật và thỉnh thoảng lại lạy trước một bàn thờ lởm chởm những ngẫu tượng và hình ảnh. Đây là thiền của đan hà người ném tượng phật vào lửa ư. Đây là thienf của lâm tế người đã hét gặp phật giết phật ư. Các giáo sư và S cuối cùng đã đúng.
Sau bữa ăn sáng, lão sư đưa chúng tôi đi tham quan một vòng tự viện, nằm trên một vùng đồi chạy vòng theo hình móng ngựa trong niềm im lặng rung động của khu rừng thông, bách hương và trúc được chăm sóc cẩn thận và điểm xuyết bằng một ao sen tuyejt vời,một cảnh bồng lai thực sự của nhật bản. và ôi là cảnh núi phú sĩ người canh giữ hùng vĩ bầu trời. nếu ông ta không làm hỏng tất cả bằng cách cố ý bảo chúng tôi cúi đầu làm lễ trước những bức tượng trong các căn phòng.
ôi linh hồn tiên tri của tôi. ông ấy đưa chúng tôi vào căn phòng của người sáng lập, ông ấy thắp nhang và sốt sắng quì lạy trước pho tượng bạch ẩn kỳ dị. Các ông cũng có thể thắp nhang và tỏ lòng kính trọng đối với bạch ấn p nhìn tôi và toi nhìn p rồi p châm ngòi nổ. Các thiền sư trung hoa ngày xưa đã đốt cháy, khạc nhổ vào tượng phật, tại sao thầy lại cúi đầu trước những thứ ấy. lão sư nhìn chúng tôi trầm trọng nhưng không giận. Neus các ông thích khạc nhổ, cứ khạc nhổ tôi thích cúi đầu làm lễ hơn . chúng tôi không khạc nhổ cũng không cúi đầu
hôm nay p từ giã để đi kyoto và lão sư mời tôi ở lại. vì tất cả sự cuồng tín và tâm hồn phi triêt học của ông, ông là người nồng hậu và tiết độ nên tôi thích ông. mặc dù không tự mê muội một cách vô ích thức dậy lúc 3h30 sáng, trong không khí lạnh lẽo sống đạm bạc với gạo là chủ yếu và ngồi xếp chân trầm tư mặc tưởng cũng là thô kệch. Tôi có thể làm được như thế không? Tôi có muốn không ? Dù sao tôi cũng vui lòng vì tôi đã được ông mời ở lại và tôi đã nhận lời.
Lão sư bảo tôi có thể thiền định một mình trong phòng của người sáng lập thay vì ở thiền đường lạnh lẽo. Tôi có thể ngồi hay quì gối theo kiểu người Nhật hay dùng ghế và mặc nhiều áo quần tùy ý nếu bị lạnh. Mặc dù không có ý niệm về thiền định như thế nào. Khi tôi nói với lão sư điều này, ông kín đáo khuyên hãy đặt tâm ở đáy bụng, ở đó có một ông phật mù, hãy làm cho ông ấy thấy. thiền định chỉ có thế thôi ư. hay ông lão sư này cẩn thận cho mình đền tội. Hôm nay quan sát kỹ bộ mặt bạch ấn, thấy nó ít kỳ dị hơn còn có vẻ hơi hấp dẫn nữa là khác.
Một buổi sáng đều leo lên ngọn đồi phía sau chánh niệm để nhìn quang cảnh rộng rãi của núi phú sĩ. Hôm nay bỏ thiền định vì bị nhức đầu. núi phú sĩ có vẻ u ám và vô sinh khí.
Hôm nay sau hai giờ thiền định tốt, nó lại to lớn và bay lượn. Một khám phá đáng chú ý tôi có sức sống và chết vượt hẳn núi phú sĩ
Hôm nay trong lúc uống trà với lão sư trong phòng ông, bỗng nhiên ông hỏi : sao ông có thích dự tuần hiếp tâm lạp bát ở chùa của lão sư đại vân không. Trong tuần nhiếp tâm ấy, kỷ luật đặc biệt nghiêm túc, nhưng ông ấy là một lão sư nổi tiếng, một bậc thầy cho ông tốt hơn tôi nhiều. nếu thầy nghĩ như thế thì hẳn rồi, tại sao lại không. Nhưng bổ sư của tôi người mà ông đã gặp hôm kia, thì phản đối việc này, ông ta không tán thành các phương pháp dẫn ngộ của lão sư đại vân. ông ta cho rằng một thiền sinh sẽ từ từ chín muồi, rồi giống như trái từ trên cây rụng xuống khi đã chín muồi, tự nhiên đến giác ngọ. hãy để tôi suy nghĩ thêm đã
sáng nay đến viếng chùa có hai vị khách đáng chú ý, một là một vị sư gọi là bahcj vân, người kia là một cư sĩ tên là yamada môn sinh của vị sư, nói là anh ta đã tu thiền tám năm. muốn hỏi anh ta đã ngộ chưa, nhưng quyết định rằng việc ấy có thể gây bối rối.
Hỏi lão sư bạch vân xem ông ấy có nghĩ mình có thể đạt ngộ trong vòng một tuần nhiếp tâm không. ông có thể đạt ngộ chỉ trong một ngày nhiếp tâm thôi, nếu ông thực có quyết tâm và buông bỏ tất cả tư niệm.
Sao việc thiền định của ông đén đâu rồi, hôm nay lão sư bỗng nhiên hỏi tôi. ông phật trong bụng tôi vẫn mù vô hy vọng. Sự thạt ông ấy có mù đâu, ông ấy chỉ có vẻ như vậy thôi, bởi vì ông ấy ngủ khỏe lắm. này ông có muốn thử ông án mu không. vâng nếu thầy nghĩ thế tôi sẽ thử, nhưng tôi phải làm gì nào. tôi nghĩ ông đã biết bối cảnh của nó. vâng. thế thì chỉ cần tập trung vào lời đáp của triệu châu cho đến khi nào ông trực nhận ra ý nghĩa của nó. thế thì tôi sẽ giác ngộ ư phải nếu cái hiểu của ông không chỉ có tanhs cách lý thuyết. nhưng tôi tập trung cách nào. Hãy đặt tâ ông ở vùng bụng và chỉ tập trung vào vô thôi.
Sáng nay lão sư gọi tôi vào phòng ông và ra dấu bảo tôi theo ông đến trước cái bàn thờ nhỏ ở phía sau. ông có thấy bức thư tôi đặt nơi bàn tay đức quan âm không? ông trở thành có duyên với người viết thư này. Chúng ta hãy tỏ lòng biết ơn đức quan âm. tôi chắp tay koong suy nghĩ, hỏi nhanh. Bức thư ấy nói gì. thầy bảo có duyên có nghĩa là gì. lão sư bề ngoài trang nghiêm nhưng bên trong sống động, chỉ nói Hãy đến phòng tôi, tôi sẽ giải thích.
Với vẻ dễ mến thường lệ, ông quì gối theo kiểu người Nhật, đặt chiếc ấm lên lò than để pha trà, rồi tuyên bố một cách cương quyết. Tôi quyết định đưa ông đến dự tuần nhiếp tâm lạp bát ở chùa phát tâm. Bức thư này đã quyết định cho tôi. Hãy cho tôi biết tất cả sự vụ như thế nào. ông có nhớ ông yamada, người đàn ông đã đến đây ngày hôm kia với lão sư bạch vân không. Thư từ ông ấy đến đấy. ông ấy đã có kinh nghiệm ngộ thâm sâu ngay sau khi ông ta từ giã vào ngày hôm ấy và đã kể lại việc ấy trong bức thư này.
thầy bảo ông ấy đã ngộ rồi ư. làm ơn dịch nó hộ tôi ngay bây giờ đi. không còn thì giờ nữa. Chùa phát tâm cách đây xa lắm, tận trên bờ biển nhật bản và chúng ta phải sẵn sàng để mai đi. tôi sẽ dịch nó cho ông trên xe lửa.
Khi chuyễn xe lửa hạng ba tiến tới trong đêm, lão sư từ từ cẩn thận dịch bức thư của yamada.
Ôi một kinh nghiệm linh hoạt, kích động biết bao và ông ta khôn gphair là một tăng nhân mà là một cư sĩ. Thầy có tin rằng tôi có thể đạt ngộ trong tuần nhiếp tâm này không. Dĩ nhiên miễn là ông hoàn toàn quên mình. Nhưng ngộ là cái gì nào. tôi muốn nói thôi. lão sư vung ban tay lên, thoáng mỉm cười bí mật. khi nào ông ngộ thì ông sẽ biết, bây giờ xin làm ơn đừng hỏi nữa, chúng ta hãy tọa thiền và rồi cố gắng ngủ đi một tí trước khi đến chua fphats tâm.
Đến chùa phát tâm lúc trời đã chiều đói và kiệt sức. bầu trời màu chì, không khí nặng và vẩm ướt. nhưng lão sư đại vân nhiệt tình và nồng hậu, đưa cả hai tay ra chào tôi. sau đó ông giới thiệu tôi với vị lão sư phụ tá và bốn vị tăng đầu chúng. Mặc dù ít nói, họ sáng ngời ngọn lửa nội tâm mãnh liệt.
lão sư và tôi rút vào một căn phòng nhỏ mà chúng tôi chia nhau. tốt hơn ông nên nghỉ một chút trước khi cuộc chiến bắt đầu. chiến đấu, phải chiến đấu với cái chết bằng sức mạnh vô minh của ông. tôi sẽ gọi ông khi nào mọi người tập hợp ở chánh điện đê rnghe huấn thị sau cùng của lão sư đại vân, khoảng một tiếng đồng hồ.
Tựa như các chú tôm hùm trong ngày hội kín. Lão sư đại vân, lão sư phụ tá, bốn vị tăng đầu chúng trong những chiếc áo gấm thêu màu điều và những chiếc mũ lễ hình cánh cung, ngồi trên những chiếc tọa cụ bọc lụa trong khi bốn ông tăng trẻ mỗi người một chiếc khay sơn mài màu đen đựng những cái tách màu vàng ánh, đứng yên ở đàng kia sẵn sàng phục vụ. Xem vào giữa những hàng người đối diện nhau, ngang qua căn phòng khoảng năm chục người thường, trông đầy cương nghị đang quì gối mặc những chiếc áo dài màu thâm cổ truyền. Mắt họ dán xuống nền nhà phía trước họ, và không một ai, trừ tôi, động tia mắt nhìn lão sư đại vân khi ông nói.
Tại sao mọi người rất căng thẳng và cương nghị đến thế. Tại sao tất cả bọn họ trông như đã hóa thép để chịu sự thử tội khủng khiếp nào đó. lão sư đã bảo đây sẽ là một cuộc chiến đấu, nhưng chắc chắn ấy chỉ là hình ảnh ví von của lời nói người ta chiến đấu với tâm mình như thế nào. Thiền khôn gphair là vô vi, không gắng sức ư. phật tánh bao trùm tất cả không phải là sở hữu chung của chúng ta ư, tại sao phải gắng sức để đạt những gì mà chúng ta đã có sẵn phải hỏi lão sư đại vân điều này ngay cơ hội đầu tiên mình có được.
trở về phòng, lão sư tóm tắt huấn thị của lão sư đại vân.
mưa không ngớt, thiền đường lạnh và ẩm ướt một cách khó chiu. mặc quần lót dài phủ mắt cá, áo sơ mi len hai chiếc áo ấm, chiếc áo choàng bằng len, hai đôi bít tất len nhưng không hết run. Tiếng gầm thts của người godo còn làm phân tâm hơn là cây kích trượng vung múa, đau nhức ở chân và lưng. ý nghĩ phóng chạy điên cuồng.
vào độc tham lần đầu tiên, lão sư đại vân vẽ một vòng tròn với một chấm ở giữa cái chấm này là ông và vòng tròn này là vũ trụ thật ra oog bao hàm cả vũ trụ, nhưng vì ông tự thấy mình như cái chấm này, một mảnh nhỏ bé biệt lập, nên ông không kinh nghiệm vũ trụ này không thể tách rời với mình. ông phải phá vỡ sự tự nhốt tù mình, phải quên triết học và mọi thứ khác, phải đặt tâm ở hara và chỉ hít thở mu. tâm của vũ trụ là cái hốc bụng của ông.
Mu là thanh kiếm khiến ông có thể cắt đứt hết mọi tư niệm tận trong vùng cội nguồn của tư tưởng và tình cảm. Nhưng mu không phải chỉ là phương tiện để đạt ngộ mà nó chính là ngộ. Tự chứng ngộ không phải là việc tiến từng bước mà là kết quả của một cái nhảy vọt. trừ phi tâm ông thanh tịnh thì ông không thể thực hiện cái nhảy vọt này.
Thầy muốn nói gì qua chữ thanh tịnh?
Trống rỗng không một tư niệm nào hết
Nhưng tại sao cần phải chiến đấu để giác ngộ của ông không
à không tôi không thể chỉ ra được nhưng kinh bảo chúng ta vốn có cái tánh ấy phải không
kinh không phải là kinh nghiệm của ông, đó là kinh nghiệm của phật thích ca mâu ni. nếu ông nhận ra phật tâm mình thì chính ông là phật.
lúc độc tham vào năm giờ sáng, nói với lão sư đại vân chân đau nhức quá tôi không thể tiếp tục được ông muốn dùng ghế không. ông nhìn tôi khẩn trương. không tôi sẽ không bao giờ dùng ghế dù cho chân tôi có rụng mất. tốt với tinh thần ấy ông sắp ngộ rồi
tiếng vụt khủng khiếp của kích trượng ngay lúc sự tập trung của tôi bắt đầu đông đặc lại và tôi rời ra dịch vật cái tên godo ấy. thẳng lưng lên, ngồi cho vững nó, tập trung sức vào đan điền
hắn hét vang. nhưng chỉ có quỉ chứ tôi làm sao đưa sức vào đan điền được. khi tôi rán sức thì lưng tôi như bị dao đâm. phải hỏi lão sư đại vân về cái vụ này mới được.
suốt một thời ngồi, tư tưởng của tôi đã kết lại nơi các bức tranh của mục khê mà tôi đã thấy trưng bày ở chùa đại đức trong tháng vừa qua. Cái con hạc ấy cứ như quỉ ám, toàn bộ bí mật của kiếp người nằm trong đối mắt nó. Nó đang tự tạo nó đang hiện ra từ vô hình đến hữu hình. Tôi phải đảo ngược quá trình ấy lại lặn vào vô hình, vô thời gian, tôi phải chết để được tái sinh. vâng đó là ý nghĩa của vô
keng keng. chuộng độc tham. lão sư đại vân kiên nhẫn lắng nghe rồi gầm lên. đừng nghĩ đến con hạc của mục khuê, đừng nghĩ đến vô hình hay hữu hình hay bất cứ gì khác. chỉ nghĩ đến vô thôi. đó là cái mà ông cần phải ở đây.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét